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            有自卑感的人,為了要取得優越地位所作的努力,只會使錯誤更加牢固,他的感覺是發自“我不如人”的錯誤前提。他整個“邏輯思想”的內涵與感情也源自這個錯誤的前提。他覺得不適合,因為他比不上別人,所以他的藥方是使自己跟別人一般好,若要覺得舒服,就要使自己比別人優越。努力地想取得優越地位,會招來更多的困擾,受到更多的挫折,有時甚至會導致以前沒有的神經機能病。他變得比以前憂郁,而且“愈努力”憂郁愈加深。

            在種種觀念當中,保持原印象的相當大程度生動性的觀念屬于·記·憶,其它觀念屬于·想·像。

            (3)我所揭示的倫理學基礎,或原初的道德刺激,公正地說,可謂是唯一有實在的、范圍廣泛的有效影響之基礎。沒有人一定也敢于同樣堅持主張哲學家們建立的所有其他道德原則;因為這些原則是由抽象的,有時甚而是由析理瑣屑的命題組成的,只有人造的觀念拼湊,根本沒有基礎;以致把它們應用于實際行動竟時常使人覺得滑稽可笑。純粹由康德的道德原則激發的一件善行,從根本說,可能是哲學的迂腐造成的;要不然會導致行為者自欺,因為他的理智把有其他的,也許比較高尚的動機的行為,解釋是為遵行定言命令的,以及義務概念的結果,而我們已經知道,它們是奠基于子虛烏有上的。但是,不僅確屬純理論的哲學道德原則,的確沒有多少有效運作的力量,就是那些屬于宗教研究的,以及專為實用目的規定的道德原則,也一樣地難以斷言有什么顯著效能。關于這一點的主要證據在于這一事實,盡管世界上的宗教存在著巨大差異,但道德行為的數量,或者寧可說不道德行為的數量,則并沒有相應的變化,實際上卻是到處都很一樣。只是不要把粗暴與文雅同道德行為與不道德行為混淆起來。古希臘的宗教,其道德的傾向很小很小——它幾乎不超出尊重誓言的范圍。不講授教條,也不鼓吹什么倫理學體系;然而,全面看來,希臘人在道德上似乎并不低于基督教時代的人。基督教道德屬于比歐洲以前出現的其他宗教的道德高得很多的一種。但是如果任何人因此而相信歐洲人的道德觀念已有很大改善,并且現在它們無論如何也超過了其他地方通行的道德觀念,那么不難指出,在伊斯蘭教徒、拜火教教徒、印度教教徒以及佛教教徒中,至少和信仰基督教各民族一樣,其具有的誠實、忠誠、容忍、溫和、慈善、高尚及克己的道德風尚,毫不遜色。確實,當我們把一系列不斷在基督教國家內、常以基督教名義進行的非人的殘酷暴行,置入天平時,我們卻將發現刻度讀數對基督教國家相當不利。我們只需要稍稍回憶一下無數的宗教戰爭;無法證明其合理的多次十字軍東侵;大部分美洲土著人被滅絕;用從非洲劫奪的黑人移住美洲大地,他們是沒有絲毫權利的奴隸,離開他們的家庭、他們的國家、他們的半球,被判終生為奴強迫勞役;①對異教徒無盡無休的迫害;那些不可名狀、充滿極度痛苦慘叫的宗教裁判所的兇惡暴行;巴黎屠殺新教徒之夜②,阿爾巴公爵(Al-ba)③在尼德蘭處決1.8萬人;這些不過是許多事實中不多的一些舉例而已。然而,一般地說,如果我們用基督教信奉者的所做所為同基督教每一信條多多少少所宣講的卓越道德相比較,隨之設法想像一下,如果不是世俗國家部門阻止犯罪的話,理論究竟能有多少變為實踐;不但如此,如果一切法律只要一天暫停執行,可能會發生什么事情;我們將不得不承認,各種宗教對道德信念與實踐的影響事實上是很小的。這當然是由于信仰的軟弱無力。從理論上說,而且只要信仰只不過是個抽象的虔誠問題,每個人均認為他的信仰是夠堅定的。我們所有信念唯一的敏銳試金石是——我們做什么。當行動時間一到,我們的信仰必得經受竭力克己和重大犧牲的考驗時,信仰的軟弱性便變得很明顯了。如果一個人是在認真地策劃某一惡行,他就已經超出真正的與純潔的道德界限了。爾后能阻止他這一惡行的主要約束,必定是對警察與法律制裁的恐懼。如果他覺得很有希望策劃不會被人察覺,以致把這些恐懼置之度外,他遇到的第二十障礙便是對他的名譽的關注。如果再跨過這第二個防御物的話,在這兩個強大障礙取消以后,任何宗教教義都極不可能有足夠力量阻止他不干這樁惡事。因為,若是他連當前的與直接的危險都不怕,那遙遠的而且僅僅基于信仰的恐懼,將難以阻止他。再者,有人對一切完全出于宗教信念而可能產生的善良行為,持明確的異議,認為這種行為并沒有滌除私利,只是考慮到獎懲才做出的,因而沒有任何純粹道德的價值。我們發現,這一觀點在著名的魏瑪大公K.奧古斯特(KarlAuB gust)一封信中說得非常清楚。他寫道:"魏海爾斯(Weyhers)男爵自己認為,出于宗教信仰而并非由于天性才善良的人必定是個壞人。酒后吐真言。"(《致J.H.默克〔Merck〕的信》第229封)但是現在讓我們轉而談談我已揭示的道德的誘因或動機。有誰哪怕是一會兒敢于否認,道德的動機在一切時代,在一切民族中,在一切生活環境里,甚至當憲法暫停執行,革命與戰爭的恐怖充滿人寰時;在每日甚而每時的大事與小事中,發揮著明顯的,確實了不起的影響作用?有誰將拒絕承認,這種道德動機永遠在阻止很多不義,永遠在造成許多善良行為,時常是出乎人之意料,而且無望因此而得到獎賞?有任何人將否認這一事實嗎,即哪里有道德動機而且僅有道德動機的活動,我們全會以由衷的尊敬與熱情,毫無保留地承認其真正道德價值的存在?

            104.我們可以得出這樣的結論:我們的論證顯然是有理的,人類天生是自由的,歷史的實例又證明世界上凡是在和其中創建的政府,都以上述基礎為開端,并基于人民的同意而建立的;因此,對于最初建立政府的權利在什么地方,或者當時人類的意見或實踐是什么,都很少有懷疑的余地。

            二人攀談起來,談話中,那位姓盧的書生,流露出渴望榮華富責,厭倦貧困生活的想法,呂翁雖勸解了一番,但盧生感慨不已,難以釋懷。于是,呂翁便拿出一個枕頭來,遞給盧生,說:"你枕著我這個枕頭睡,它可以使你榮華富責,適意愉快,就像你想要的那樣。"盧生接過枕頭,發現這是一個青色瓷枕。枕頭兩端,各有一孔。便將頭枕在上面,睡了起來。

          其三:凡瓦格納所能之事,無人可以模仿,他前無古人,他應該后無來者……瓦格納是

            "在你降生的那一天,

          -- 307

            這一技藝的奧秘全在于:從一切項中細心發現最絕對項。因為,某些項,從某種角度考慮,固然比其它項較為絕對,但是換個角度來看,則較為相對。例如,普遍雖然比特殊較為絕對,因為它具有較簡單的性質,但是,也可以說它較為相對,因為它的存在取決于個別,如此等等。同樣,某些項確實比其它項較為絕對,卻還不是一切項中最絕對的。比方說,我們拿個體來看,種是一個絕對項;但要是我們拿屬來看,種則是一個相對項。在可度量項中,廣延是一個絕對項,但是,在廣延中則以長度為絕對項,如此等等。最后,為了更清楚地指出:我們在這里考察的是我們要認識的事物的順序,而不是每一事物的性質,(我們要說,)我們得識別各絕對物之間的因果關系和相對關系,盡管它們的性質確實是相對的,依靠的仍然是奮勉努力,因為,在哲學家看來,原因和結果是對應項,但是,如果我們在這里要尋求結果是什么,就必須找出原因是什么,而不是相反。相等項也是互相對應的,但是我們認識不相等,只是通過與相等項比較,而不是相反,如此等等。

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