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都看到那主要的差別，即在這種直接感性確定性里純有立刻就分裂為前面已提到的兩個“這一個”

的學說，它斷言我們的理論可能是絕對錯誤的，它們可能未達到真理，在這個意義上，

　　永恒的唯一的生成，一切現實之物的變動不居——它們只是不斷地活動和生成，卻并不存在，赫拉克利特所主張的這一切，真是一種令人昏眩的可怖思想，其效果酷似一個人經歷地震時的感覺，喪失了對堅固地面的信賴。把這種效果轉化為其反面，轉化為崇高和驚喜，實在需要驚人的力量。赫拉克利特做到了這一點，其方法是考察一切生成和消逝的真正歷程。他在兩極性的形式中把握這個歷程，即一種力量分化成為兩種異質的、相反的、力求重歸統一的活動。一種質不斷地把自己一分為二，分裂為它的對立面，而兩個對立面又不斷地力求重新并合。普通人以為自己看見了某種凝固、完整、持久的東西，實際上，在每個瞬間，明與暗、苦與甜都是彼此糾纏、形影不離的，就象兩個摔跤的人，其中時而這人時而那人占據上風。在赫拉克利特看來，蜂蜜既苦又甜，世界本身是一杯必須不斷攪拌的混合飲料。一切生成都來自對立面的斗爭。確定的、在我們看來似乎持久的質，僅僅表明斗爭一方暫時占上風，但斗爭并不因此而結束，它將永遠持續下去。萬物都依照這種斗爭而發生，正是這種斗爭揭示了永恒的公義。

概念，或者說，它在事情自身中，即在已經對象化了的個體性與對象性的滲透或統一中，意識到了它的實體。同時，自

　　農夫發現一只鷹被捕獸夾夾住了，他見鷹十分美麗，驚訝不已，于是便把鷹放了，鷹表示永不忘他的恩德。有一天，鷹看見農夫坐在將要倒塌的墻下，就立刻朝下飛去，用腳爪抓起他頭上的頭巾。農夫站起來去追，鷹立即把頭巾丟還給他。農夫拾起頭巾后，回過頭來一看，卻發現在他剛坐過的地方，墻已倒塌了。他對鷹的報恩十分感動。

2020-10-18 的察覺”來看是正確無訛的，不過在這以前的夢程序，可能是緩慢而且具有波動性。至于夢

2020-10-18 人們習慣于認為，在我們的機器時代，技術性工作所提供的快樂比過去的手工時代更少了。我根本不相信這是真的。確實，今天，技術工人從事著與吸引著中世紀行會的活動迎然不同的工作，但是在機器經濟中，他仍然具有舉足輕重、不可或缺的地位。那些制造科學儀器和精密機器的人，那些設計師，那些飛機工程師，司機以及其他許多人，從事的仍然是一種幾乎可以讓技能得到無限發展的職業。就我以往的觀察，在相對落后的地區，農業工人和農民并不如汽車或火車司機幸福，在自己土地上耕作的農民，時而犁地，時而播種，時而收獲，這種工作確實豐富多彩，但這得看老天爺的險色行事，而且這些農民也確信這一點。但是，對于制造現代機械的人來說，他能意識到自己的力量，他能感到人類是自然的主人，而不是奴隸。當然，對于那些僅僅看管機器的人來說，這種工作是極端乏味的，因為他們機械地重復著同樣的操作，很少有變化。而且工作越乏味，他們就越有可能讓機器來操縱。機器生產的最終目的――我們的確遠未達到這一階段――在于建成這樣一種體制：機器從事一切乏味的工作，人類則從事變化多端和創造性的工作。在這樣的世界上，比起農業時代來說，工作將變得不再乏味，不再令人壓抑。在開始從事農業的時候，人類便習慣于枯燥無味的生活，以便擺脫饑餓的威脅。當人們依靠狩獵能獲得食物的時候，工作便成了一種樂趣。關于這一點，人們不難從富人們仍以這些祖先的職業為樂事的現象中找到證明。但是，自從引入了農業生產方式以后，人類便進入了毫無生趣，憂郁沉悶和瘋狂愚蠢的漫長時期，直到今天，我們才憑借機器的有益的操作得到了解放，感傷主義者當然可以大談什么與泥土的親密關系，哈代筆下的世故農民的老辣智慧等，但是每個鄉村青年的愿望之一，便是要擺脫甘心忍受風雨旱澇的奴役、寂寞長夜的境地。他們到城里找活干，因為工廠和電影院里的氣氛是實在的，親切的。一般人的幸福的基本成分，包含著友誼與合作，人們能從工業中，而不是農業中更多地得到它們。

2020-10-18 蘇：那么我們要不要替我們的假想論敵，向我們自己提出詰難，以免因沒有人替他

2020-10-18 義務，如果對象是指它的純粹意識的抽象對象的話，是一種。。

2020-10-18 　　解讀古代占夢術