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      羅馬建國之后,新生的共和國——也就是由阿爾斑人、沙賓人和異邦人所構成的那支建國者的隊伍,——就分為三種人;由于這種區分,所以它們的名字就叫作部族。每一個部族分為十個庫里亞,每一庫里亞再分為若干德庫里亞,其中為首的便是號稱庫里昂和德庫里昂的首領。

      自己這一部分和自己那一部分斗爭,這就叫內心沖突。

      同樣的原理,在植物通過人類的作用在異地歸化這一方面,也可以看到。有人可能 這樣料想,在任何一塊土地上能夠變為歸化的植物,一般都是那些和土著植物在親緣上 密切接近的種類;因為土著植物普通被看作是特別創造出來而適應于本土的。或者還有 人會這樣料想,歸化的植物大概只屬于少數類群,它們特別適應新鄉土的一定地點。但 實際情形卻很不同;得康多爾在他的可稱贊的偉大著作里曾明白說過,歸化的植物,如 與土著的屬和物種的數目相比,則其新屬要遠比新種為多。舉一個例子來說明,在阿薩 ·格雷博士的《美國北部植物志》的最后一版里,曾舉出260種歸化的植物,屬于162屬。 由此我們可以看出這些歸化的植物具有高度分歧的性質。還有,它們與土著植物大不相 同,因為在162個歸化的屬中,非土生的不下100個屬,這樣,現今生存于美國的屬,就 大大增加了。

      行政權屬于"十人議會",十人由大議會選舉。邦中的正式元首"督治"(Doge)選任終生;督治名義上的權柄很有限,但是實際上他的勢力通常有決定性。威尼斯外交術公認為狡獪之至,威尼斯大使們的報告書有驚人犀利的見識。從朗克起,歷史學家一向利用這類報告書作為有關他們所研究的事件最好的資料。

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    自從文藝復興以后,伊壁鳩魯的哲學主要是通過了盧克萊修的詩篇才為讀者們所知道的。如果讀者們并不是職業的哲學家,那末使他們印象最深刻的便是唯物主義、否定天命、反對靈魂不朽這樣一些東西與基督教的信仰之間的對比了。特別使一個近代讀者感到驚異的是,這些觀點——這些觀點今天一般都認為是陰沉的、抑郁的——竟是用來表現一種要求從恐懼的壓迫之下解放出來的福音的。宗教方面真誠信仰的重要性,盧克萊修是和任何基督徒一樣地深信不疑。盧克萊修在描敘了當人成為一種內心沖突的受難者的時候,是怎樣地力圖逃避自己并且枉然無益地想換個地方以求解脫之后,就說道:①

    通常,成年人由于具有審慎的嚴肅的考慮,不復重視歡樂、享受和現實活動之類的個別性,而比較專心致志于公共本質方面的普遍性;女性就嘲笑成年人的這種練達老成而欣賞年輕人的放浪不羈,蔑視成年人的深思熟慮而欽佩青年人的熱情激蕩,處處推崇青年人的力量,認為青年人了不起:她們稱頌兒子,說兒子是他母親給自己生的主人,稱頌弟兄,說弟兄是姐妹們所能找到的與她們自己平等的男人,稱頌年輕小伙子,說小青年是女兒賴以擺脫她對娘家的依存關系從而取得妻子的享受和身份的人物。——但是共體只能通過壓制這種個別性精神來保持自己,而且,因為個別性精神是共體的本質環節,所以共體實際上也同時在制造個別性精神,因為它通過它自己所采取的高壓態度就把個別性精神造成為一種敵對原則。不過,這種敵對原則,既然離開公共目的就只是邪惡和虛無,那么假如共體本身不承認青年力量亦即不承認尚未成熟、尚在個別性范圍之內的男性為整體的力量,它〔敵對原則〕就不會有所作為就將一事無成。

    年齡到五十五歲。

    腦的編造物。——在所謂道德價值這個更狹窄的領域里,找不到比主人道德和基督教價值觀

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      置身于思考這種無限進展之所以單調無聊,是因為那是同一事情之無窮的重演。人們先立定一個限度,于是超出了這限度。然后人們又立一限度,從而又一次超出這限度,如此遞進,以至無窮。凡此種種,除了表面上的變換外,沒有別的了。這種變換從來沒有離開有限事物的范圍。假如人們以為踏進這種的無限就可從有限中解放出來,那末,事實上只不過是從逃遁中去求解放。但逃遁的人還不是自由的人。在逃遁中,他仍然受他所要逃避之物的限制。此外還有人說,無限是達不到的,這話誠然是完全對的,但只是因為無限這一規定中包含有抽象的否定的東西。哲學從來不與這種空洞的單純彼岸世界的東西打交道。哲學所從事的,永遠是具體的東西,并且是完全現在的東西。——當然有人也這樣提出過哲學的課題,說哲學必須解答無限如何會決意使自己從自己本身中迸發出來的問題。這個問題根本上預先假定了有限與無限的凝固對立,只好這樣加以答復:這種對立根本就是虛妄的,其實無限永恒地從自身發出來,也永恒地不從自身發出來。如果我們另外說,無限是“非有限”,那末就可算得真正道出真理了,因為有限本身既是第一個否定,則“非有限”便是否定之否定,亦即自己與自己同一的否定,因而同時即是真正的肯定。

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