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          絕對宗教的簡單內容:上帝化身的現實性〕 精神在它之內有著兩個方面,象上面作為兩個相反的命題所表明那樣:一個命題說,實體外在化它自身而成為自我意識,與此相反,另一命題說,自我意識外在化它自身而成為事物性或普遍的自我。在這種方式下,兩方面相互遇合,從而產生了它們的真正結合。實體的外在化、實體之變成自我意識表明了它過渡到它的反面,表明了必然性的無意識的過渡或者表明了實體潛在地就是自我意識。反之,自我意識的外在化表明了它潛在地就是普遍的本質,或者說,——因為自我是純粹自為的存在,它在它的對方里即仍然是在它自身里,——這表明了實體之所以是自我意識,正由于,實體是精神,這是自我意識說的。因此關于這種精神,它曾經放棄了實體的形式而且以自我意識的形態取得定在,我們可以這樣說——如果我們愿意引用適合于自然產生的名詞的話,——精神有一個現實的母親,但是卻有一個潛在的父親。

          的續編。據說只在森林中秘密傳授。書中雖不講如何進行祭祀了,但卻發展

          :捕魚的器具。蹄:捕兔的器具。王弼在《周易略C H例。明象》中用“得兔而忘蹄”

            他只求說出根據的形式,通過這些理由或根據,他可以替一切東西辯護,但同時也可以反對一切東西。在我們這富于抽象反思和合理化的論辯的時代,假如一個人不能對于任何事物,即使最壞或最無理的事物說出一些好的理由,那末真可說他的教養還不夠高明。

          蘇:你猜得不錯。

          由上述不難看出,嚴復并不是象有的研究者批評他如守舊派那樣,只將西學的某些詞句和中國傳統經典之中的某些詞句作主觀武斷的比附,“杜撰出象”

          C G院本:指金元時代演戲用的腳本,因當時稱歌妓居住的地方為C H“行院”

          心理學的規律〕思維的這種否定的統一是純然為它自己的,甚至可以說思維的否定統一就是自為性。。。

            女子可以在各個不同方面表現出重大的主動性,而男子卻不能與其同類相伴生活,除非他們形成了大量的被動適應性。

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