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　　如果你不勉強孩子們照你們的話去做，他們就不會去學那些在現時對他們既無趣味也無用處的東西；否則，有什么動機可以促使他們去學呢？對不在眼前的人講話和聽他們講話，以及不經過中間的媒介而把我們的感情、意志和希望遠遠地傳達給他們，是一種藝術，這種藝術的用處是各種年齡的人都可以感覺得到的。是什么奇怪的原因使這樣一種如此有用和如此有趣的藝術變成了孩子的一項刑罰呢？那是因為你采取了強迫的方法叫他去學它，是因為你硬要他把它用之于他不了解的事物。一個孩子不論多么好奇也不可能好奇到自己去練習使用你拿來折磨他的這個工具；但是，只要你能夠用這個工具去增進他的快樂，即使你不許可他用，他也是馬上要去用它的。

　　葛德文先生說：“因為某種力量為我們現在觀察所不及，便斷言它在人類精神的界 限之外，是極不明達的。”在這一點上，我承認，我的哲學觀念同葛德文先生的哲學觀 念大相徑庭。在具有哲學依據的推測和預言家布拉澤斯先生的斷言之間，我只看到一種 差別，這就是，前者建立在我們現在觀察所得的各種跡象的基礎上，后者則沒有任何根 據。我希望在人類的一切科學領域、特別是在物理學中還能有偉大的發現；但是，如果 我們離開據以推測未來的過去的經驗，尤其是，如果我們的推測完全與過去的經驗矛盾， 我們就會陷入沒有確定性可言的曠野，于是任何一種假設都象其他假設一樣適當了。倘 若有一個人告訴我，人類的背后最終會同前面一樣有一雙手和一對眼睛，我應當承認， 多一雙手，多一對眼睛，是有用的，但是，我在過去從未看到有任何跡象可據以推斷有 可能發生這種變化，因而我有理由對此不予置信。如果這不能認為是有確實根據的反對 理由，則一切推測便都是一樣的了，且都同樣具有哲學依據了。我承認，在我看來，按 照我們現在所作各種觀察的結果，說人類將來可以在世間永生，同人將有四只眼睛、四 只手，或樹木將橫著生長而不是垂直生長一樣，都沒有真實的征兆可以證明。

　　青年文化形成的關鍵是所謂社會認同感（socialidentity），即我們是一群人，我們很重要，我們要表達，我們要改變世界。比如，法國1968年“五月風暴”憤青們，反對資本主義的物質壓迫。比如鮑勃·迪倫的“答案在風中”式的懷疑及迷茫者，這種情緒在《畢業生》中被達斯汀·霍夫曼以喜劇形式表現出來。再如，兩個年輕人不經意的一個念頭，引發了伍德斯托克40萬樂迷的狂歡——以后的各類版本再也未能達到它創下的這個高峰。

一些精神分析家們試圖從兒童的玩耍中看出性的象征。我認為，這完全是無稽之談。主要的兒童期的本能沖動不是性，而是成為大人的愿望，或者可能更正確地說，是支配別人的欲望①和大一點的人相比，孩子深感自己的軟弱，并希望自己能成為和大人同樣的人。我記得我兒子意識到他有一天會成為一個大男子漢，并且我從前也是個小男孩時，他開心極了。意識到有可能成功會激發人更加努力。孩子從很小時候起，就希望做大人所做的事，就像模仿大人的活動所表現的一樣。哥哥和姐姐是有幫助的，因為他們的目的容易理解，他們的能力也不像成人那樣難以達到。兒童身上的自卑感非常強，一個正常兒童如果教育得當，則自卑可以激勵他們努力；如果兒童受到壓抑，則自卑成為他們煩惱的根源。

易依竹冷哼一聲，不理方霏，任隨時間一秒一秒嘀嗒嘀嗒地溜走。

第十四條（1）每次頒發簽證所收費用如下：

　　■所有的學生都樹立了進取的目標，例如力爭各科成績達到“A”級，避免行為不軌，減少遲到率。

10％的土地，即約占

　　如果我對一些普遍的法則，還沒有看出它們同物質的主要關系，就硬要接受的話，我有什么心得呢？這些法則既然不是真實的存在，不是實體，所以它們必然有我所不知道的另外一種基礎。經驗和研究使我們認識到運動的法則；這些法則能確定結果，然而不能表明其原因；它們不足以解釋世界上的包羅萬象和宇宙的運行。笛卡兒用幾個骰子構成天和地，但是他不能使骰子動起來；如果不借助旋轉運動的話，他也無法使它的離心力發生作用的。牛頓發現了萬有引力定律，但是，單單用這個引力，是馬上會使宇宙縮成一塊不動的東西的，因此在這個定律之外，他還要加上一種推力才能說明天體的曲線。請笛卡兒告訴我們，是什么物理的法則在使他的旋渦體旋轉；請牛頓給我們指出，是誰的手把行星投到它們軌道的切線上的。

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