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　　但是，撇開數的問題不談，我們要承認柏格森所講的分離的諸單元的一切多元性都暗含著空間這個主張嗎？他考察了和這個看法似乎矛盾的事例當中若干事例，例如接連繼起的聲音。他說，我們聽見街上某個行人的腳步聲時，我們心中懸想他的相繼位置，我們聽見鐘聲時，我們或者想像那個鐘前后搖蕩，或者把相繼的聲音在理想空間中排列起來。但是，這些話僅僅是一個好作視覺想像的人的自傳式述懷，說明了我們前面所講的話，即柏格森的見解有賴于他的視覺的優勢。把時鐘的打點聲在想像的空間中排列起來的邏輯必然性是沒有的，據我想，大多數人完全不用空間輔助手段來數時鐘響聲。然而柏格森卻沒有為必要有空間這個見解申述任何理由。他假定這是顯然的，然后立即把這個見解用到時間上。他說，在似乎存在著一些彼此外在的不同時間的場合，各時間被想像為在空間中鋪散開；在類如由記憶產生的真時間中，不同的時間彼此滲透，因為它們不是分離的，所以無法來數。

　　有勢力的臣民得人心；以及與主權者有爭論的自由。關于所有這些原因，在當時近期的英、法歷史中都有豐富的例證。

　　也許有人會問：難道一個人不應該為自己的邪念羞愧嗎？反而該把任何邪念都接納下來嗎？這樣做不是縱容自己嗎？不會阻礙人進步嗎？

整杯喝光，再去睡覺。但到了深夜，我又因口渴而不舒服，如果要再喝水，勢必要起床，走

烏萌浩說：“好，你讓司機把車停在江百大廈門口等我！”說罷放下手機，一轉方向盤，往江百大廈急馳而去。

2020-10-18 　　但是在那些不能這樣解釋的事情上，即在我們的非常清楚、非常準確的判斷上，這些判斷如果是錯誤的，就不能被其他更清楚的判斷所糾正，也不能借助其他任何一個天然功能來改正，在這些判斷上我堅決認為我們不能受騙。因為上帝既然是至上存在體，他必然也是至上的善，至上的真，從而他反對來自他的什么東西正面地趨向于錯誤。可是，由于在我們心里不能有任何實在的東西不是他給我們的（就象在證明他的存在性所已經表明的那樣），同時由于我們心里有一個認識什么是真的和把它與假的東西分別開來的功能（就象人們僅僅由我們在心里有的關于真的觀念和假的觀念所證明的那樣），那么如果這個功能不趨向于真，至少是當我們正確使用它的時候（也就是說，當我們只對我們領會得清楚、分明的東西表示同意的時候，因為人們不能給這個功能捏造一個別的好用法），那么把這個功能給了我們的上帝被當作是一個騙子，這并不是沒有道理的。

2020-10-18 　　就生理學而言，時間和空間是定向的感覺的系統，該系統決定嚴格意義上的感覺和在生物學上恰當的適應反應的釋放。就物理學而言，它們是物理要素相互之間的特殊依賴。這在下述事實中顯露出來：時間和空間的數值度量出現在所有物理學方程中，測時學和幾何學的概念是通過分別把物理過程和物體相互比較而得到的。首先，考慮物理的時間。

2020-10-18 　　在這種時候，可以用釋夢去了解他的癥結，由于來訪者不了解夢的意義，他們可以較容易他說出自己的夢，從而暴露出他們不敢暴露的內心。一旦通過釋夢揭示了部分癥結，來訪者往往會不再掩蓋它。

2020-10-18 　　朱元璋聽他說得動聽含蓄，心里很高興，回想起當年大家饑寒交迫時有福同享、有難同當的情形，心情很激動，立即重重封賞了這個老朋友。

2020-10-18 地球是他們的母親，把他們撫養大了，送他們到世界上來。他們一定要把他們出生