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這個故事看到人性的一面，在別人忘恩負義之后，仍有饒恕的心，這是第二次的饒恕，也是一種更偉大的情操。

年全部完工。印尼政府決定把佛塔辟為面積

　　我們問什么是物質，問的是包含在物質及其相關概念中的道理，桌上的饅頭可以果腹，畫里的饅頭不能；饅頭可以果腹，清水不能；同樣一塊面團，可以做成饅頭也可以做成大餅或面條；面條吃進肚里，變了糞便，人則得了營養；蛹變蝴蝶；夢為蝴蝶醒來依然故我；一個軀體，生時神采奕奕，這生氣卻會像稻草一樣被死亡割走。于是我們又追問到物質和心靈的關系。當哲學家在討論物質和心靈的關系的時候，他在討論什么？他討論看到桌子和看到海市蜃樓之間的區別，看見桌子可以走上前去摸到它而看見海市蜃樓卻怎么走也走不到那兒。他注意到成了億萬富翁會有很多人跑來點頭哈腰，夢想成為百萬富翁過往人眾看也不看你一眼。他注意到同是飯疏食喝清水，一個不堪其憂，一個不改其樂，有人人窮志短有人窮且益堅。他可能得出結論說，這張桌子具有物質性的存在，海市蜃樓不具物質性的存在；說，幸福在于心靈而不在于物質；等等。他不是且也無能去討論在這些經驗以及我們對這些經驗的自然表述之外的物質結構和心理結構。

　　我形容李光頭是一個能把人氣死，把人笑死，把人給難過死的人，他是既無恥又有尊嚴的活著的人。這個人物作家是寫不出來的，只有現實中才有這樣的人。所以，這個人物只能通過四十多萬字的敘述才能夠表達出來，簡短的話實在是難以表達。

　　所以，這種見解主張要考察利比多與這一組對立面的關系。如果這種見解能夠證明每種性別都有適合于自己的特殊的利比多，以致一種利比多追求男性性生活目標，另一種追求女性性目標，那么這種見解就不會令人感到奇怪了。

由于黑格爾不能科學地分析奴隸制、資本主義制度的經濟結構。因此，他不能說明資本主義社會藝術衰落的真正原因。然而，黑格爾關于藝術的本質在于自由的觀點、無論如何對現代藝術都具有啟示錄的意義。

　　“道”是典型的中國式的思想范疇；相應于“德”，它第一次出現在老子的《道德經》中。它是對通常所說“道路”之“道”向著形而上的升華，也是對春秋后期流行的“天道”、“人道”等說法的哲理化。“道”的本義在于“導”；在老子那里，它默貫天地萬物，以“法自然”為人默示一種虛靈的生命境界。老子以“樸”、“素”論“道”，也以“樸”、“素”說“德”，他引導人們“見素抱樸” 、“復歸于樸”、“復歸于嬰兒” ，所“道”（導）之“德”超越世俗功利而一任“自然”。這由“自然”之性分引出的“道”，已不再像先前人們分外看重的“命”那樣使人陷在吉兇休咎的考慮中，而是啟示人們“致虛極，守靜篤” 以脫開一切外在的牽累。比起老子來，主張“道之以德”的孔子顯然更可比擬于“軸心時代”出現的釋迦牟尼、耶穌和蘇格拉底。他由內在于人心的那點“仁”的端倪、由人的性分的自然提升一種應然的“仁”的價值，從老子所說“道法自然”的那個“自然”出發，卻不停留在“自然”處。從人的性分之自然引出“仁”，這很像蘇格拉底在希臘哲學中所做的那樣，“求援于心靈的世界，并且到那里去尋求存在的真理”；從明證于人心的“仁”的根芽自覺地推致出“仁”而“圣”的虛靈之境以確立和弘揚一種“道”，這又很可以與蘇格拉底從人心中經驗到的“美”、“善”、“大”（“偉大”）的觀念推致出“美本身”、“善本身”、“大（偉大）本身”相比擬。蘇格拉底的學說以人的“靈魂的最大程度的改善”為宗趣，而孔子“志于道，據于德，依于仁，游于藝” 所要確立的又正是所謂“成德之教”或“為己之學”，即一種成全人的道德品操的教化或一種為著每個人切己地安頓其心靈的學問。如果說蘇格拉底前后古希臘哲學命意的演變可一言以蔽之為“從‘命運’到‘境界’”，那末，老子、孔子前后古代中國人心靈眷注的焦點的轉移正可一言以蔽之為“由‘命’而‘道’”。當然，中國人所謂“命”并不像古希臘人心目中的“命運”那樣被設想為“不可挽回的必然”，而“道”的意味也不全然相契于“美本身”、“善本身”、“大（偉大）本身”所蘊含的那種“至善”或“善的理念”。然而，正像古希臘哲學“一切是一”的運思，蘇格拉底之前的那個“一”是一于“命運”，蘇格拉底之后的“一”是一于“至善”的境界或一于“善的理念”，為中國古人所眷注的那個收攝“多”而生發“多”的“一”，在老子、孔子之前是一于“天”之所“命”，而老子、孔子之后卻是一于為人所覺悟因而植根于人的性分自然的“道”。中西圣賢或哲人立教論學各有其獨創的精神性狀，但大端處的相通也正印證著中西民族文化底蘊的和而不同。

我把同一年的十月、十一月和十二月用于撰寫《數學的原理》。現在那本書的第三、第

　　1825年4月11日：費迪南德·拉薩爾誕生。

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