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          式、推行形式,他們是最漫不經心、最沒有意識的藝術家。總之,他們在哪兒出現,哪兒就

            約翰·海因里希·威廉·蒂施拜因遷往漢堡。

          科隆貝小鎮距巴黎有數百公里之遙,那里離最近的火車站還有十多公里遠,沒有直達的公共汽車。小鎮以科隆貝雙教堂為中心,周圍住著幾十戶人家,處處古樹舊屋。同巴黎著名的拉雪茲等大的公墓相比,科隆貝雙教堂的墓地顯得平凡樸素。在墓群里,人們往往需要經過一番搜尋,才能在角落處找到戴高樂將軍的墓。

          們的生活方式和經濟制度同雅利安人一樣,他們的藝術、風習和節日也同樣

            值得注意的是,"易傳"中講的話有兩套。一套是講宇宙及其中的具體事物,另一套是講《易》自身的抽象的象數系統。《系辭傳·上》說:"易有太極,是生兩儀;兩儀生四象;四象生八卦。"這個說法后來雖然成為新儒家的形上學、宇宙論的基礎,然而它說的并不是實際宇宙,而是《易》象的系統。可是照"易傳"的說法,"易與天地準"(同上),這些象和公式在宇宙中都有其準確的對應物。所以這兩套講法實際上可以互換。"一陰一陽之謂'道'"這句話固然是講的宇宙,可是它可以與"易有太極,是生兩儀"這句話互換。"道"等于"太極","陰"、"陽"相當于"兩儀"。

            這些不同主題夢的形式不同,一般不難分辨。例如,有異性作為主角的夢總歸是和戀愛有關。

          2的平方根是第一個有待發現的無理數,這一無理數是早期的畢達哥拉斯派就已經知道了的,并且還發現過種種巧妙的方法來求它的近似值。最好的方法如下:假設有兩列數字,我們稱之為a列和b列;每一列都從1開始,每下一步的a都是由已經得到的最后的a和b相加而成;下一個b則是由兩倍的前一個a再加上前一個b而構成。這樣所得到的最初6對數目就是(1,1),(2,3),(5,7),(12,17),(29,41),(70,99)。在每一對數目里,2a2-b2都是1或者是-1。于是b/a就差不多是2的平方根,而且每下一步都越發地與之接近。例如,讀者們將會滿意地發見,99B70的平方是非常之接近于與2相等的。

          任何概念可以滿足類這個概念的必要條件。在第十章中所討論的矛盾,證明有些東西不

          象乃是關于第一種對象的經驗。

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          2020-10-18   這一學派始終堅持不變的主要學說,是有關宇宙決定論與人類自由的。芝諾相信并沒有偶然這樣一種東西,自然的過程是嚴格地為自然律所決定的。起初只有火;然后其他的原素——氣、水、土就順序——逐漸地形成了。但是遲早終將有一場宇宙大燃燒,于是一切又都變成為火。按照大多數斯多葛派的說法,這場燃燒并不是最后的終結,象是基督教學說中所說的世界末日那樣,而僅只是一度循環的結束;整個的過程將是永無休止的重演。現在所出現的萬物以前就曾出現過,而且將來還要再出現,并不是一次而是無數次。因而,這種學說看來似乎是沒趣味的,并且無論在哪一方面都并不比通常的唯物主義,例如德謨克里特的唯物主義,更能使人感到慰藉。但是這只是它的一個方面。自然的過程,在斯多葛主義那里也象在十八世紀的神學那里一樣,是被一個"立法者"所規定的,而這個"立法者"同時也就是一個仁慈的天意。整個的宇宙直到最微小的細節,都是被設計成要以自然的手段來達到某種目的的。這些目的,除了涉及到神鬼的而外,都可以在人生中找得到。萬物都有一個與人類相關聯的目的。有些動物吃起來是美味,有些動物則可以考驗我們的勇氣;甚至連臭蟲也是有用的,因為臭蟲可以幫助我們在早晨醒來而不致躺在床上過久。至高無上的威力有時候就叫做"神",有時候就叫做宙斯。賽涅卡區別了這種宙斯與通俗所信仰的對象;后者也是實有的,但卻處于附屬地位。"神"與世界是分不開的;他就是世界的靈魂,而我們每個人都包含有一部分神圣的火。一切事物都是那個叫做"自然"的單一體系的各個部分;個體的生命當與"自然"相和諧的時候,就是好的。就一種意義來說,每.一.個.生命都與"自然"和諧,因為它的存在正是自然律所造成的;但是就另一種意義來說,則唯有當個體意志的方向是朝著屬于整個"自然"的目的之內的那些目的時,人的生命才是與"自然"相調和的。德行就是與"自然"相一致的意.志.。壞人雖然也不得不遵守上帝的法律,但卻不是自愿的;用克雷安德的比喻來說,他們就象是被拴在車后面的一條狗,不得不隨著車子一起走。

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