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        首先,從人類理論思維的進程來看,老子用“道”從總體上說明宇宙的構成問題,這是對原始唯物主義僅用具體的、特殊實物的性質和作用來說明事物多樣性及其統一性觀點的突破,表明了人類認識的深化。

          憑借剛談到的那個觀念,我們已經在阿那克薩哥拉(Anaxagoras)學說的領域內邁進了一步。是他全力以赴提出了上述兩個駁議(即思維的運轉以及假象緣何而來的駁議),來駁斥巴門尼德。但是,在基本原理方面,巴門尼德卻奴役著他,就象奴役著所有后來的哲學家和自然科學家一樣。他們都否認生成和消逝的可能性——不管這是有如民眾的頭腦所想象的,或是如阿那克西曼德和赫拉克利特所假定的(這兩位比民眾深思熟慮,但依然不夠審慎)。這樣一種神話式的無中生有和有化為無,這樣一種隨心所欲的無變為有,這樣一種任意的質的交換和取舍,從此被視為荒謬。不過,出于同樣的理由,由一生多,由一種原質產生多種多樣的質,總之,按照泰勒斯或赫拉克利特所主張的,由一種基質派生出世界,同樣也被視為荒謬。毋寧說,現在已經提出了一個特定的問題:如何把關于不生不滅之存在的學說挪用到這個現有的世界上來,而無須以感官假象說和感官欺騙說為其出路。可是,如果經驗世界不應該是假象,如果萬物不能從虛無中派生,也不能從某一物中派生,那么,萬物本身必定包含著一種真正的存在,其質料和內容必定是絕對實在的,一切變化都僅能關涉到形式,即關涉到這些永恒的、同時存在著的本質的位置、秩序、組合、混合和分離。事情恰如擲色子游戲,始終是同一些色子,但時而這樣擲下,時而那樣擲下,對于我們就意味著不同的東西。

        社會陰謀理論的一個方面是它鼓動人們搞真正的陰謀,但是一項批判性的調查研究

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                (剽竊自魏斯曼和一位首次登月的人)

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        2020-10-18   對于我們現代人而言,這種“原始的物理學”在幾個方面似乎是錯誤的。首先,丘阿把他主觀的頭暈目眩詮釋為把所有物體向下拖的物理力。不用說,他根本不為下述事實煩惱:在我們上方的大深淵并非同樣是起作用的,因為“向下”對他來說是絕對的方向。我們沒有權利要求,他在這方面應該比諸如拉克坦提烏斯(Lactantius)和奧古斯丁(Augustine)這樣的教會神父更聰明。丘阿把力歸因于空虛空間會使笛卡兒及其同行震驚,但是在菲涅耳(Fresnel)、法拉第(Faraday)、麥克斯韋(Maxwell)和赫茲(Hertz)之后,我們不再應該像丘阿的白人和受教育的同伴一樣驚奇。近代物理學家尤其會通過仔細的測量懷疑所指稱的事實,從而表明空虛空間并不像所宣稱的那樣行動(例如,通過使用天平證明引力在空洞的空間上不增加,即使需要,假定天平足夠靈敏,也能證明引力在空洞的空間上不減少)。我們不再把我們主觀的感覺和情感實存化為物理力。就這個范圍而言,我們獲得了更多的進展。然而,讓我們不要太驕傲,而要考慮一下,我們還把我們的主觀概念視為物理實在,斯塔洛(Stallo)和我本人都已表明了這一點。這如何誤導探究將在其他地方討論。

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