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              时间:10-18 作者:日本不卡一区二区三区高清视频_美国av在线观看 浏览量:55783

              〈307〉

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                上面提到的天生的特點的第三個檢驗,丹麥科學院的杰出哲學家在同一部杰作的第298節中,也是加以拒斥的。就在那兒,他反對借助細孔對彈性作出的解釋,他說:"這種解釋雖然也另外inabstraco(抽象地)承認物質是可逝的,不是絕對的,但把物質實際上理解為否定的,要設定對物質的否定,也就在應用中違背了自己的諾言。……以致物質實際上只被假定為肯定的,絕對獨立的和永恒的。這種錯誤來自知性的一般錯誤,……"①什么樣的笨蛋竟承認過物質是可逝的?什么樣的人會把相反的看法看作是一種錯誤?物質存在著,這就是說,它并不像所有其他的東西一樣產生和消失,而是不可消滅和不會產生的,經過所有的時間,它就是存在著和繼續存在著,因此它的數量是既不會增加也不會減少的;這是一種先驗的知識,是如此的堅實和穩固,就像任何一種數學知識一樣。物質的產生和消失,只是設想一下,對我們來說也根本是不可能的,因為我們的知性形式不允許如是。因此,否認這一點,把它說成是一種錯誤,就等于把所有的知性都舍棄了。這就是我要舉的第三個例證。連賓詞絕對也是可以合情合理地被賦予物質,其途徑是要說明,物質的實存完全處于因果范圍之外,和當因果鎖鏈只涉及物質的偶然性、狀態和形式,并將它們互相聯系在一起時,也并不隨之進入這一無窮盡的鎖鏈之中,因果律及其產生和消失只涵蓋物質的偶然性、狀態、形式,只涵蓋物質的變化,而不涵蓋物質。是的,那個賓詞絕對在物質那兒有它的唯一的證據,它因此獲得實現和得到準許,除此之外它就將是一個根本找不到主語的賓詞,因而是一個虛無飄渺的,無以實現的概念,而無非是一個哲學小丑吹得鼓鼓的皮球而已。此外,這位黑格爾的上述說法十分自然地表明了,一個如此高明的,極其超驗的,走鋼絲的,無比深刻的哲學家,實際上在心里幼稚地向一種什么樣的老婦人的裙子哲學在獻殷勤,以及什么樣的命題,他從未想到要問一個為什么。

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              言只是為邏輯分析之用。這一點在《數學原理》的第二頁上曾加以申明:“語言的文法

              一個本質性、同一個現實性對它來說已經異化了,那么它,作。。。

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              與陸九淵一樣,王守仁也特別強調理不外于人心。他認為,外心而求理,什么也得不著。沿著這一思路,他進一步提出了“心外無物”的命題。據《傳心錄下》記載,一天,王守仁與朋友到某地游玩,朋友指著山巖中的一株花樹問王守仁說:“你講天下沒有心外之物,像山巖上的這株花樹,在深山中自開自落,與我們的心有什么相干?”王守仁回答道:“你沒有看到這株花樹時,它與你的心同樣處于一種寂然不動的狀態;而當你看到這株花樹時,花樹進入了你的視野,花的顏色形狀等等便與你的心發生感通,在心頭顯現。所以說它不在你的心外。”

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