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    而且,傳說人病危時常常看見鬼,那看見的也應該是成千上萬的鬼,不僅僅是一兩個也。可是,回過頭來看,典籍上記載的鬼,從先秦以來,也不過就那么幾個,并沒有增加多少。這只能說明:人死為鬼的結論不能成立,反之應當相信人死無鬼的結論。在這里,王充并沒有直接反駁人死為鬼的論題為假,而是正相反,先假定其為真,并由之導出荒謬的“一步一鬼”的推斷,從而間接證明人死不為鬼才是正確的結論,才是真的命題。

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      2.用簡單。無歧義的語言表述。夢理解人的話是從字面意義上去理解的,如果你的問題話里有話,夢也許會歪曲你的問題。如果你的問題表述得太不簡練,夢會印象不深。

      《信仰自白》的后半部分不像前半部分那么促人想其以前的思想家。該牧師在確信神存在以后,接著討論為人之道。他講:"我并不從高超的哲學中的原理推出為人之道,可是我在內心深處發現為人之道,是'自然'用不可抹除的文字寫下的。"由此他接著發揮這種見解:良知在一切境況下總是正當行為的不誤向導。他結束這部分議論時說:"感謝上天,如此我們便擺脫了整個這套可怕的哲學工具;我們沒有學問也能作人;由于免去了在研究道德上面浪費生命,我們在人的各種意見所構成的廣大無際的迷宮中便用較低代價得到一個較為可靠的向導。"他主張,我們的自然感情指引我們去滿足公共利益,而理性則激勵自私心。所以我們要想有道德,只須不遵循理性而順從感情。

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    2020-10-18   他在這里再一次把我的論據和圣托瑪的另一個論據相比較,以便以某種方式迫使我指出在二者之間哪一個是最有力的。我覺得我輕而易舉地就可以這樣做,因為圣托瑪并沒有把這個論據作為他的論據來使用,而且他沒有得出和我所使用的論據得出的同樣結論;最后,我在這里絲毫沒有離開這位天使般的圣師。因為人們問他,對于上帝存在性的認識是否對于人類精神是如此地自然以致不需要證明,也就是說這種認識是否對于每個人都是明顯的;這是他否定的,我也和他一樣。可是,他對他自己提出的反駁也可以這樣地提出:當人們懂得并且理解上帝這個名稱意味著什么的時候,人們理解一個這樣的東西,即:沒有比他更偉大的東西能夠被認識;不過,這是一個存在于事實上同時也存在于理智中的東西,它比僅僅存在于理智中的東西更偉大,所以當人們懂得并且理解上帝這個名稱意味著什么的時候,人們理解上帝存在于事實上同時也存在于理智中。在這里有一個形式上的明顯錯誤;因為人們只應當得出這樣的結論:所以,當人們懂得并且理解上帝這個名稱意味著什么的時候,人們理解的是它意味著一個東西,這個東西存在于事實上同時也存在于理智中;而被一個詞句所意味的東西并不因此就是真的。可是我的論據是:我們所清楚、分明地領會為屬于什么東西的常住不變的、真正的本性,或本質,或形式的事物,可以真正地能夠被說成或被肯定是屬于這個事物的;可是,在我們足夠仔細地追究上帝是什么的時候,我們清楚、明白地領會他之存在是屬于他的真正的、常住不變的本性的,所以我們能夠真正地肯定他是存在的;或至少這個結論是合法的。不過這個大前提不能否定,因為大家以前已經同意了,即:凡是我們清楚、分明地理解或領會的東西都是真的。

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