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      呢?”這種喧賓奪主的無理作風,簡直太受不了。我是付了整個一等房間的錢呀!后來,我

      卒:終究。不能定魯侯之嗣:《國語。周語》記載,魯武公帶著C F他的兩個兒子括和戲去朝見宣王,宣王立戲為武公的繼承人。

        儒家經典占支配地位的選拔官員的考試制度,于622年重建起來。628年,唐太宗(627-649年在位)命令在太學內建孔廟;630年,他又命令學者們準備出儒家經典的官方版。這項工作的一部分,是從前代浩繁的注釋中選出標準的注釋,再為標準注釋作疏。然后皇帝以命令頒布這些經典正文及其官方注疏,在太學里講授。以這種方式,儒家又被重新確立為國家的官方教義。

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      2020-10-18   與此相反,我卻不能不探討一下,因人的意識優于任何一種動物的意識,而在動機作用方面所造成的差別。這一優點實際上就是用理性這個詞來表示的。它就是說,人不像動物一樣,只能直觀地理解外部世界,而是能從外部世界抽象出一般概念,為了能把這些概念積淀于他的感性意識之內,他又用詞語去描述它們,并因此構造了無數的組合,這些組合,雖然始終和他們那些由以產生的概念一樣,和直觀地被認識的外部世界有關,然而實際上,卻構成了人們稱之為"思維"的東西,并因此使人類較之其他一切族類而具有的巨大優點成為可能,這些優點就是語言、深思熟慮、對過去的回憶和對未來的擔憂、意見、計劃、許多人的有計劃的共同行動、國家、科學、藝術等等。這一切都是以具有非直觀的、抽象的、一般的表象這種獨有的能力為基礎的,人們把這種表象稱為概念(即物的本質),因為每一個這樣的概念都包括了許多個別的東西在內。動物,即使是最聰明的動物,都沒有這種能力,它們因此只有直觀的表象,據此它們也只認識當前的現實,和只生活在"現實"之中。驅動它們的意志的動機因此必須每一次都成為直觀的與當前的,其結果就是,它們可作的選擇極少,也就是只能在它們有限的視野和理解能力直觀地知覺的東西,因此是在時空中現有的東西之間作選擇,這時較強的動機馬上就決定了它們的意志,動機的因果關系在這里也變得十分明顯。動物訓練是一種表面上的例子,它是由習慣作媒介造成的恐懼。有點真正例外的是本能,依靠這種本能,動物就其整個行為方式而言,并不是真的由于動機,而是由于內在的沖動而活動,但就個別動作的細節及每一瞬間而言,進一步規定這種沖動的確實又是動機,因此又復歸于常規之中。對本能作進一步的探討會使我離題太遠,我的主要著作的第2篇第27節對此已作了詳細的論述。A而人則相反,他依靠非直觀的,得以思維和反思的表象能力,而具有一種把握不存在的、過去的和未來的東西的無限廣闊的視野。他因此較之局限于狹小當前的動物,對動機作用,及因而也對選擇有格外大的領域。一般地講,決定他的行為的不是他的感性直觀所面臨的東西,不是在時空中的現在之物,而是純粹的思想,他的腦海中總是縈繞著它們,而且使他獨立于當前的印象。如果思想不這樣做,那么人們就會說,他的行為不合理性;如果他的行為完全按照深思熟慮的思想,因而是獨立于直觀的當前的印象的,那么就會被譽為是合理性的。人受到一種動物所沒有的,特有的表象(抽象的概念思想)的驅動,這種情況即使從外部也是可以看到的,這是由于這種情況使他的所有行為,甚至極不重要的,甚至是他的一切運動和步驟,都烙上了故意的、有目的的特點。人的行為與動物的行為也因此是這樣明顯的不同,以致于人們完全可以看到,人們運動是由如此細微的,看不見的線索(即純思想組成的動機)所操縱的,而動物的運動則是由直觀的當前之物的粗糙可見的繩子所牽引著的。就像直觀一旦可以對眼前的意志起作用時,就變成了動機一樣,動機也變成為思想。但是,一切的動機都是原因,所有的因果關系都具有必然性。人依靠他的思維能力可以想像他感受到的影響他的意志的動機,任意地、交互重復地加以想像,以使它們面對著意志,這就叫做思考,人是有思考能力的,并依靠這種能力,有可能比動物作更廣泛的選擇。因此,他確實是相對地自由的,即不受直觀的、當前的,作為動機而作用于他的客體的直接的強制,而動物卻是完全屈從于這種強制的;而他則相反,他獨立于當前的客體而作出決定,并依照是他的動機的思想來作決定。這種相對的自由也確實就是受過教育,然而并不進行深思的人們所理解的人顯然要優于動物而擁有意志自由,然而這純粹是一種相對的自由,即是對于直觀的當前的事物而言的,這種自由而且也純粹是一種相比較的自由,即是和動物比較而言的。但是只有動機作用的方式由于這種自由而發生了變化,而動機作用的必然性則相反并沒有被揚棄,或哪怕只是減少了一些。抽象的,寓于純粹的思想的動機,是一種外在的、決定意志的原因,它和直觀的,寓于實在的,當前的客體的動機毫無二致,因此它是一種原因,就像任何一種別的原因一樣,而且甚至像所有別的原因一樣,始終是一種真實的東西,一種物質的東西,只要它最終總是要以一種在某一時間,某一地點獲得的來自外部的印象為基礎的。它的優越性只在于導線的長度上。我想這樣來描述它:它并不像純粹直觀的動機那樣,被囿于時間和空間的某一近處,而是通過最遠的距離,經過最長的時間,并經過概念和思想的中介,以一條長長的鎖鏈的方式在起作用。這是某種器官的性質及其杰出的感受能力的結果。這個器官首先體驗到了和接受到了動機的作用,這個器官就是人的大腦或理性。然而這一點也沒有揚棄它的因果性及與它一起被確立起來的必然性。因此只有極膚淺的觀點會把那種相對的、比較的自由看作是一種絕對的、毫無例外的意志自由。事實上,這種意志自由產生的思考能力只表明動機的沖突常常是痛苦的,是猶豫不決的,其斗爭范圍是人的整個身心和意識,也就是說,這種沖突使各種動機反復地把自己的力量使出來,在意志那兒互相交鋒,結果使意志陷于和這樣一種物體一樣的境地,在這個物體的身上,各種力量以反方向作用于其上,直到那最強的動機將別的動機都擊出了戰場并規定了意志為止。這樣的結局就叫做決定,并且足以完全的必然性作為斗爭的結果而出現的。

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      2020-10-18   現在讓我們嘗試分析一下探究的程序,而不讓任何命名迷惑我們。邏輯沒有提供新知識。因此,知識是從那里來的呢?總是來自觀察,這能夠是通過感官的“外部的”觀察或通過觀念的“內部的”觀察。依賴協調我們的注意力的方式,它將時而專注于要素的一種關聯,時而專注于要素的另一種關聯,從而把它在概念中固定下來:如果這原來是站得住腳的,并對于其他發現經受檢驗,那么它就構成知識;若不是如此,則構成錯誤。因而,所有知識的基礎是直覺,直覺可能與感性知覺和直觀觀念二者有關,以及與潛在地是直觀的和概念的東西有關。邏輯知識僅僅是特例,它純粹關心的是發現一致或矛盾,除非存在感性知覺或來自先前確定的發現的觀念,否則它不起什么作用。不管把我們導向在感性知覺或觀念中的新事實的發現,是純粹的物理機遇或心理機遇,還是通過思想實驗有計劃的經驗的擴展,然而只有這種發現,才產生新知識。一旦激起我們對新發現的興趣——因為它在生物學上可能直接或間接地是重要的,或者因為它與其他發生一致或不一致——那么唯有聯想的心理機制將使我們的注意力集中在這一發現中關聯的兩個或幾個要素:存在著不自覺的抽象和忽略表面上不重要的要素,從而把代表許多相似特例的一般案例的特征賦予個別案例。如果幾個相似的發現積累起來,這種心理境況更容易產生,但是,如果我們興趣盎然,一個發現可能足矣。不過,有經驗的探究者可以做出嘗試性的抽象,審慎而充分地意識到包含的大膽,在展望可能的成功中忽略次要條件。接著,比較普遍的思想必須經受觀察和實驗的檢驗,以便變得能站住腳。還有,在嘗試性地把特例的觀念擴展為較一般的思想時,我們在暫定的完成的過程中有某一任意性的范圍。就擴展的部分而言,一個或幾個特例就可以提供出發點。因而,顯而易見的是,對開普勒來說火星在閉合的卵形軌道上運動,對伽利略來說落體的速度和距離增加,對牛頓來說熱物體的環境越冷,它冷卻得越快;不過,其余的必須通過他們自己的努力,從他們的思想貯存中添加。因此,對火星嘗試性地假定的橢圓是開普勒本人的建構,就伽利略的假定即落體的速率正比于時間而言,就牛頓的假定即冷卻的速率正比于溫度差而言,情況也一樣。與他們本人的概念活動有關的經驗,尤其是關于排序、計算和建構的經驗,必定幫助探究者用概念系統闡明他們的普遍思想;僅有觀察不能做到這一點。我們就假設、類比和思想實驗所說的一切,在這里都可以適用。這樣形成的思想是否足夠準確地描述事實,現在能夠詳細檢驗了。

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