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            宝贝真紧再浪点水真多

            时间:10-18 作者:宝贝真紧再浪点水真多 浏览量:91356

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            長頸鹿,因為身材極高,頸、前腿和舌都很長,所以它的整個構造美妙地適于咬吃樹木的較高枝條。因此它能在同一個地方取得其他有蹄動物所接觸不到的食物;這在饑荒的時候對于它一定大有利益,南美洲的尼亞太牛(Niata cattle)向我們表明,構造上的何等微小差異,在饑荒時期,也會對保存動物的生命造成大的差別。這種牛和其他牛類一樣都在草地上吃草,只因為它的下顎突出,所以在不斷發生的干旱季節里,不能像普通的牛和馬那樣地在這時期可以被迫去吃樹枝和蘆葦等等;因此在這些時候,如果主人不去喂飼它們,尼亞太牛就要死去。在討論米伐特先生的異議以前,最好再一次說明自然選擇怎樣在一切普通情形里發生作用。人類已經改變了他們的某些動物,而不必注意構造上的特殊之點,如在賽跑馬和長軀獵狗的場合里,單是從最快速的個體中進行選擇而加以保存和繁育,或者如在斗雞的場合里,單是從斗勝的雞里進行選擇而加以繁育。在自然狀況下,初生狀態的長頸鹿也是如此,能從最高處求食的、并且在饑荒時甚至能比其他個體從高一英寸或二英寸的地方求食的那些個體,常被保存下來;因為它們能漫游全區以尋求食物的。同種的諸個體,常在身體各部分的比例長度上微有不同,這在許多博物學著作中都有描述,并且在那里舉出了詳細的測計。這些比例上的微小差異,是由于生長法則和變異法則而發生的,對于許多物種沒有什么用處,或者不重要。但是對于初生狀態的長頸鹿,如果考慮到它們當時可能的生活習性,情形就有所不同;因為身體的某一部分或幾個部分如果比普通的多少長一些的個體,一般就能生存下來。這等個體雜交之后,所留下的后代便遺傳有相同的身體特性、或者傾向于按照同樣方式再進行變異;至于在這些方面比較不適宜的個體就最容易滅亡。

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              然而,這些材料無論如何不會產生直觀,直觀從來都是知性的事情。我用手壓桌子的感覺并不包含這一客體內部諸要素之間緊密相連的表象,也不包含任何類似于此的東西。只有當知覺從感覺追問到它的原因時,理智才為自己建構起一個具有強度、不可入性和硬度等特性的物體。假如在黑暗中,我把手放在一個光滑的平面上,或者抓住一個直徑約三英寸的球,在這兩種情況中,我的手中相同的部位都會感到一種壓力;只有把手壓在不同的位置,在這種或別種情況下,我的知性才能建構物體的形狀,因為對于物體的觸摸是感覺的原因,這可以從我更換手的位置中得到證實。天生盲人的手感,在感覺立方客體時,無論在哪條邊還是哪個方向上,都是一樣的:雖然只有手的很小一個部分壓在棱上,但所產生的感覺絲毫沒有立體感。然而,他的知性從感覺到的阻力中可以得出一個直接的、直觀的結論,即這一阻力必有一個原因,而這一原因就通過作為一個堅硬物體的結論表現出來;通過手臂的運動來感受客體,如果手感沒有變化,他就能夠建構空間的立體形狀,這種能力對他來說是先天的。如果原因的和空間的表象,連同它們的法則一起,對他來說已不存在,那么,關于立方體的形象就永遠不會從他的手上的連續感覺中產生。如果一根繩子從他手中拉過,由他感到的摩擦和拉繩的持續過程的原因,他就可以建構一個長長的圓柱形物體,該物體在他手上一個特定位置始終朝一個方向運動。但是,借助于時間所進行的空間位置的變化,即運動的表象,永遠不可能從他手上的純粹感覺中產生;因為這種感覺既不包含也不可能只通過自身產生任何此類事物。相反,正是理智在一切經驗之前,在自身之中包含有空間和時間直觀,以及與空間和時間同在的運動可能性的直觀;理智還包含因果表象,以便從感覺——經驗所給予的只是表象——追問感覺的原因,并把此原因構建為具有一定形態,在一定方向上運動的物體。因為手上的純粹感覺跟因果表象、實體性以及在時間中空間的運動之間的區別是多么懸殊啊!手上的感覺,即使觸摸的位置和點是改變的,它所給予的材料卻是始終如一地匱乏不堪,不足以從中建構具有三維特性的空間表象,以及具有廣延性、不可入性、內聚力、形狀、堅固、柔軟、靜止和運動的物體之間的相互影響的表象,簡言之,客觀世界的基礎。相反,這一切之所以可能僅僅是因為理智是先于一切經驗的,它自身中包含著作為直觀形式的空間;作為變化形式的時間;以及作為統轄變化生滅的因果律。恰恰就是在一切經驗之前的所有這些形式的先在,構成了理智。從生理學上看,這是大腦的一種機能,就像人的胃負責消化,或者肝臟分泌膽汁一樣,這種機能不是在經驗中學來的。不然就無法解釋為什么很多天生的盲人能掌握關于空間關系的全面完整的認識,使他們在很大程度上彌補視力方面的缺限,并且取得驚人的成功。例如,一百年前的桑德森,是一個天生的盲人,在劍橋講授光學、數學和天文學①。這也是可以用來解釋伊娃·勞科這種完全相反的情況的唯一方法,這個人生來缺臂少腿,然而僅靠視覺獲得了關于外部世界的直觀,而且不比別的孩子慢②。因此,所有這些都證明,時間、空間和因果律都不是通過觸覺和視覺得到的,也不是任何外來的東西,而是內在的,因而是非經驗的,它們只能起源于理智。從這里我們又可以知道,對于物質世界的直觀,其本質是一個理智過程,這個過程由知性來完成,感覺只不過為理智在各種具體情況下的運用提供機會和材料。

              8月21日:德國詩人和自然科學家阿德爾貝特·馮·沙米索去世。

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              也許,科學主義和建構主義都是片面的,我們應當全面地看問題。這樣的句式屬于官老爺的總結報告,嚴禁出現在哲學寫作中。我還沒學會怎樣寫哲學,但我相信已經學會了不怎樣寫。

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            訪談本身并不一定是定性研究,比如問卷訪談就是一種定量研究,和自填問卷、電話問卷、網上問卷、郵寄問卷等各種問卷形式沒有本質區別,只不過訪問者將問題當面讀給研究對象。定性研究中的訪談是被訪問者和被訪問者之間的互動交流過程,而深度訪談強調研究者和被研究者之間的接觸要更加直接、充分,它通過觀察、揣摩、記錄、探詢、追問、背景分析等各種手段,把研究者的言詞表達放在其表情、動作、情緒、場景、用詞、經歷等組成的立體背景中去理解,抓住最鮮活生動的日常語言,從最可能的深度層次理解被研究者所要表達的心理意識。

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              我的天才觀。——偉大如同偉大時代一樣,是積聚著巨大能量的爆炸物;其歷史的和生理的前提始終是,他們身上長久地搜集、積累、節省、保存著能量,——長久地不發生爆炸。如果緊張度過高,那么,最偶然的刺激就足以把"天才"、"事業"、偉大命運喚入世界。與環境、時代、"時代精神"、"公眾輿論"有何相干!以拿破侖為例。革命時期的法國,以及革命前的法國,原可以產生與拿破侖是相反的典型,但也產生了拿破侖。而因為拿破侖是另一種人。是一個比法國的發展于蒸汽和戲劇中的文明更強大、更悠久、更古老的文明的后裔,所以在法國他成了主人,在法國只有他是主人。偉大是必然的,而他們出現于其中的時代是偶然的;他們之所以幾乎總是成為時代的主人,只是因為他們更強大、更古老,他們身上的積聚過程更悠久。天才與其時代的關系,猶如強與弱,年老與年輕的關系,比較之下,時代總是年輕、單薄、未成年、不可靠、稚嫩得多。——關于個問題,如今在法國(德國也一樣,不過無足輕重)人們有完全不同的想法,在那里,一種真正的神經癥患者理論,即milieu①理論。變得神圣不可侵犯,近乎是科學的,甚至還頗得生理學家的信奉,這種情形"散發著臭味",令人產生哀思,——在英國,順應天才和"偉人"只有兩條路:巴克爾(Buckle)的民主方式或卡萊爾的宗教方式。——偉人和偉大時代的危險是異乎尋常的;種種耗竭、貧瘠尾隨著他們。偉人是一個終結;偉大時代例如文藝復興時代是一個終結。天才(創作天才和行動天才)必然是一個揮霍者。耗費自己便是他的偉大之處……自我保存的本能似乎束之高閣;洶涌的力的過強壓迫禁止他有任何這種照料和審慎。人們把這叫做"犧牲精神";人們贊美他的"英雄主義",他對自身利益的漠不關心,他的獻身于一個理想、一個事業、一個祖國:全是誤解……他奔騰,他泛濫,他消耗自己,他不愛惜自己,——命定地,充滿厄運地,不由自主地,就象江河決堤是不由自主的一樣。但是,由于人們在這種易爆物身上受惠甚多,所以他們也多多回贈,例如贈予一種高尚的道德……這誠然是人類感恩的方式:他們誤解他們的恩人。

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